《華嚴經．入法界品》講述善財童子求道的故事，當他參訪最後一位善知識普賢菩薩之時，前一位善知識並未告知普賢菩薩身在何處，善財遍尋不著，外求的心在收攝內觀、歸返心源之後，頓然領悟，原來道不在外，就在自家，風光無限，剎那間，善財即見自身和普賢菩薩共坐佛前。在我們尚未找到自家風光，歸返真正的家園之前，「家」與我們有著複雜的情感羈絆，密切而擺脫不了，只有轉化和超越外在的「家」，內在的「家」才有機會躍然而出。

家的愛與愁

我們與這個世界最初接觸的生活空間就是家，家是我們生命歷程中的第一個宇宙，這個宇宙形塑了我們的人格特質。家庭中每個成員的性情、生活態度、教育理念、處事方式……，交互影響著彼此之間身心靈的全體結構。而塑造我們生命型態發展的，不只是與家人之間的關係，還包括家的物質空間。

在貧富差距懸殊的環境，貧困者會因家宅的簡陋而自卑，富貴者則以家宅的豪華而驕慢，就社會形象而言，家宅是社會地位的象徵符號，於是，評價家宅空間的優劣，又加深了人的分別對立性。家的物質空間雖然會影響人格的發展，但當人過度追逐「家」的物質空間時，「家」的本質空間就會隱遁消失。

面對物質空間，《華嚴經》呈現的是物質的正面作用。〈入法界品〉的善財童子，累世廣修福德而出生在福城的富貴家庭，這個城市的每個家庭都富裕豐饒，大家的出生背景相當，富貴不再是誘發人比較分別心的因素，反而成為修道人求法過程中的福德資糧，富貴展現的是善的因果循環。善財童子五十三參當中，以「家」為道場的善知識，也都以豐盛的日常物資作為「先以欲勾牽，後令入佛智」的方便道，再為來「家」作客的大眾開示佛法。

廣開八門，廣修供養

第十五參法寶髻長者，是位擁有十層大樓的富豪，這位富豪不僅不作任何防護小偷光顧的措施，反而廣開八門，讓人方便出入，隨意取用家中的財物。作為一家之主的大家長，肩負著家族生計和建立家風的雙重責任，一般家長為了家中生計，在財物上必然量入為出，像法寶髻長者如此大氣魄的作風實屬難得，即使是大富豪也難得一見。許多富豪過世之後，子孫未必因為優渥的物質條件而幸福美滿，反而可能為了爭奪遺產而紛爭不斷，或因錢財得之太易而敗壞墮落。家產可能導致禍患，但是良好的家風必能樹立子孫優良的內在人格，而且「兒孫自有兒孫福」，每個人有其各自的因果，如果深知因果之理，就不會執著將錢財藏於己身或留給兒孫，所以，有智慧的一家之主是留傳好的家風給子孫。然而，如何將家產轉化為優良家風？法寶髻長者利用家宅的空間，讓豪宅變成道場，具體呈現《華嚴經．普賢行願品》中「廣修供養」的精神，樹立了綿延無盡的慈愛與智慧的家風。

法寶髻長者的十層八門大宅，是將大樓的一樓到四樓分別布施食、衣、住、行各方面的豐美物資，五樓至十樓設置不同階段的修行方法，包括講經說法、禪坐、菩薩道，乃至究竟成佛等等修法。具足慈悲願力的長者，悉知眾生物質需求不能滿足的痛苦，所以他從一樓到四樓廣設各種民生物資，讓飢寒的人溫飽、貧困的人富有、無家的人有歸，滿足所有人的物質欲望；人在物質需求滿足之後，心靈渴望滿足的需求也會應時而生，於是長者在空間設計上，巧妙地將修法空間規畫在上層，五樓開始轉入心靈的度化，每上升一層，生命的境界也跟著向上翻躍。長者將豪宅變成道場，無異是將家風提昇為道風了。（摘自尋找善知識：《華嚴經》善財童子五十三參）